The chronicle of a dreamer

[巨大的舞台，整个背景为密不透风的白色。舞台的中央蜷缩着一个白色的人影。舞台一片静谧。]

猛然间一声巨响，黑暗降临。

一束微弱的灯光投在一个白色的人影上。他的躯体开始颤抖，慢慢地抬头。黑色的面具隐隐可见。舞者慢慢起身，四肢抖动，开始舞蹈，鼓钹齐响。影舞者四处寻找着什么，但无所得。

影舞者：心，在哪里？在哪里？

继续寻找着。

影：心，是什么颜色？

手舞足蹈，四处寻找。

影：在哪里，在哪里？

近乎疯狂的寻找。
突然一切静止，如临虚空。唯独一盏孤灯中依稀分辩出灰白色的孤影。回到蜷缩的状态。
虚空中传来一声呻吟。舞者的声音由弱渐强。他的背后出现若干束灯光，其中开始有蠕动的白色的身躯。

影：啊~~~~~~！在哪里？

众人：哪里，哪里，在哪里？

声音落后，一切又归寂静。片刻，突然一阵鼓声。一片红光洒满舞台。影舞者与众人猛然蹦起。脸上的面具也顷刻间变为红色。

影（急促）：心，在这里吗？心，是红色吗？

众：在这里吗？在这里吗？是红色吗？是红色吗？

群舞；如饥似渴，如火焚身。

影：红，欲之色！其质如火，燃于吾身。欲不可挡！当泄之，泄之！

众：泄之，泄之！

众人扭做一团，抽搐不已，宛如魔界地狱。
忽然一声锣响，一片寂静黑暗。

影（抑郁）：哪里去也？心？为何这里只有一片空虚？

无人应声。
片刻，一声锣响。投出一片青色光。影舞者与众人僵直而立。面具顷刻变为青色。

影（怀疑）：心，在这里吗？心，是青色吗？

众：在这里吗？在这里吗？是青色吗？是青色吗？

群舞，舞姿整齐刚硬，宛如逻辑严密的数字运算。

影：青，思之色！其质如冰，无坚不摧。我思故我在。当随之，随之！

众：随之，随之！

影与众人随节奏摆出种种几何图形，如由一群庞大机器操纵的机器人。但突然一切秩序崩溃，电光火闪，众人倒地。
又一声锣响，一片寂静黑暗。

影（困惑）：哪里去也？心？为何这里只有一片废墟？

无人应声。
片刻，一声罄响。余音之中一片黄光泛起。影舞者与众人缓起。面具均变为黄色。

影（欣喜）：心，在这里吗？心，是黄色吗？

众：在这里吗？在这里吗？是黄色吗？是黄色吗？

群舞，舞姿柔软敏感，如流水，如微风，湛然悦意。

影：黄，情爱之色！质如春风。暖风软语，吾痴吾醉。当悦之，悦之！

众：悦之，悦之！

影与众人随婉转的曲调翩翩起舞。云衫水袖，如人间仙境。

然而不多时众人体力不支而动作开始迟缓，最终个个倒下。曲调由婉转变凄凉，最终归于黑暗寂静。

影（恐惧）：哪里去也？心？为何这里只有腐朽的身躯？

无人应声。
片刻，一声钟响。浑厚的回声中一片肃穆但微弱的白光。影舞者与众人庄严而起。面具变为白色。

影（沉着）：心，在这里吗？心，是白色吗？

众：在这里吗？在这里吗？是白色吗？是白色吗？

影与众人随厚重的钟鼓声与念经声中绕舞台中央一尊佛像缓步经行。众人不时停下跪拜。

影：白，神圣之色！其质纯净，空灵无物，来去不染，当守之，守之！

众：守之，守之！

须臾，影于舞台中央佛像前盘腿跏趺坐定。众人围之而立，成两层曼陀罗，由缓而急顺时针转动。每转动一圈向内收缩一步，直到在影的座位前挤做一团。一声锣响，轰然而散。留影一人独坐舞台。一片黑暗。一束孤灯投在影舞者身上。

影（绝望）：哪里去也？心？为何这里只有孤独的叹息？

无人应声。
片刻，钟鼓罄锣齐响。四个舞者上台，各由红，青，黄，白光引导。各自独舞。

影舞者闭目沉心，独坐不动。红，青，黄，白光相继熄灭，红，青，黄，白舞者消失在黑暗中。

寂静黑暗之中，影舞者头上缓缓泛出金光，空中落下金粉。如梦如幻。金光渐渐强烈。影舞者者的身影被强光淹没。
金光陡然熄灭。片刻，微弱的五彩光照在影舞者身上，整个舞台被深蓝色的灯光笼罩。这时影舞者已昂然直立，露出没有面具真实的面孔。

影（微笑，意味深长）：应无所住而生其心。

说罢缓缓转身，悠然执杖而去。隐隐传来悠扬歌声：

影：
明珠明珠无处得；
五彩山河能照得，能照得！
无所得，无所得!
木屐踏婆娑，逍遥乐！逍遥乐........

[完]

     
      小学生我的家庭，可以算是个教育世家。上面两代人中有好几位是大学，中学老师，包括家母。有幸受长辈们熏陶，学生也对教育事业慢慢热心起来。热心归热心，一切还在酝酿之中，还不敢说有什么像样的主张。只是想对我所作的一些思考做个小结。

      吾观国学热，中小学重新推广读经，恢复传统，颇为欣喜。学生对国学没有研究，没有发言权。但愚以为不管什么民族，保持自己民族的传统文化总是有好处的。但是保持传统不代表闭关复古。科学技术的提高仍旧需要西方的经验，而人文精神的复兴恐怕要在自己的传统中找答案。避免自闭与盲从两个极端，才能保持教育的新鲜，但又不因媚外而抛弃传统。

      一个抛弃自己传统而去盲目的追寻外来文化的社会，是一个充满空想的社会。打个比方来说。邻里两家人，甲种梨树，乙种苹果。甲某天对梨树不满，也想种苹果。但是甲没有耐心去培植，播种，等待，而是急功近利的强行砍倒梨树，再在树桩上强行嫁接从乙家中摘来的苹果枝。这样的结果不用细想都知道是毁灭性的。即便嫁接成功，得到的果实多半是不伦不类的“苹果梨”。抛弃自己的传统而去盲目追求西方的科技与文化，就是这种行为。不幸我们的民族在不久前就干了这样的蠢事。万幸的是我们的梨树六千年根基深厚，没有被彻底砍倒，还有补救的机会。

      正如梨树与苹果树，东方文化与西方文化的根基是不同的。由于根基的不同造成文化相异。明了这点以后才能真正的做到避免偏颇。如何不同呢？这里极为简要的归纳为两个层面。

      第一，东方文化是基于远离二元对立的哲学系统的。儒家的天人合一，道家的阴阳冲合，释子的涅磐寂静，都来自非二元对立的体系。而西方文化，至少是基督教文化与科学探索的起点，恰恰是二元化，也就是主体与客体的区分。圣经旧约第一句“起初神创造天地”，就是第一个主客关系的建立。而科学研究更是完全基于主体（观察者）对客体（客观事物）观察与分析 （注：新兴认知学领域中，学者们已经开始二元对立的世界观提出系统性批评，以期弥补科学对整体性的忽视）。

      其二，由于哲学根基的不同，东西文化朝两个迥然不同的方向发展。东方的文化注重整体性，注重人在整个宇宙状况（观察者和被观察无分离）中的和谐。而西方人关注的是以具体现象为元素的，严密的，理性的逻辑结构。前者忽视细节，后者疏于对整体性的关照。

      说了半天不同，现在来点题，“不分东西”， 什么意思？听起来是否跟上文矛盾？听我慢慢解释。

      如果我们仔细观察，会发现不管外在差别多大的文化，落实到对人的关注，它们给出的答案是惊人地相似。比如，仁爱与和谐是放之四海而皆准的人文理念。这是因为不管是什么民族，什么国家，什么语言，什么肤色，我们都是人。我们都有对现实相同的期待与畏惧。我们都是趋福避祸的。我们都是对幸福渴望的。我们都是对死亡恐惧的。屠刀，皮鞭落在身上，我们都是会痛的。我们都是爱我们的父母，儿女，兄弟姐妹的。如此等等。所以从人性的基本特点上来讲，东西方没有什么分别。值得注意的事，2500年前，各大文化的圣哲，如以色列的摩西，巴比伦的查拉图斯特拉，印度的佛陀，中国的孔孟老庄都不约而同的对这些“人”的难题提供了答案。他们提供的答案，乃是宇宙人生的真理，生命的本质。它无名，无姓，无相，无始终，无来去。在不同的语言文化中它被勉强冠以不同的符号， 如耶和华，道体，天，如来等等。

      综上，东西文化，既如两株同土异根的大树，又如同一座雪山淌下的两条大川，一条向东，一条向西。两条大河两岸的风景因为各种各样的因素相异，但是河里流的同样是源自真理之峰的智慧之水。

        一项科学研究的进程需要有四大因素。其一，现象(Phenomena， P)以及对现象的观察。其二，通过初步分析后建立方法论，以此对现象采取实验 (Experimentation, E)，并对实验结果进行分析归纳。其三，通过实验，分析，归纳，以理性的思维总结出对现象本质的猜想 (Hypothesis)。其后把猜想放回到第一与第二因素，不断重复，以求证猜想。多番考验而不被推翻的猜想被称为原理(Theory)。这是也科学研究终极目标 (Goal, G)。最后，一切实验的基础是方法论(Methodology, M)。这四个因素，缺一不可。

        细细思考后，猛然发现这四大因素与佛陀讲的四圣谛几乎完全吻合。

        四圣谛是苦，集，灭，道。其一，苦，有生皆苦，即是佛陀对现象的观察 (P)。佛陀发现苦是无处不在的。其二，集，即是对苦的原因考问与实验 (E) 。发现一切苦的源头都是无明。其三，灭，乃是佛陀对解决整个苦的问题提出的终极目标 (G) 。无明灭即离苦得乐。其四, 道，就是解决问题的方法论 (M)，即八正道。

        当然这其间也有很重要的区别。科学的目的是外向的，是针对物质世界的探索。佛法相对于科学而言，注意是相对而言的，它是内向的，是针对人的心灵的探索。
       
        另外，科学的原理永远没有完美的，因为科学本身是具有局限性的，而其方法论又是善变的。普通的科学原理 （比如遗传的中心法则），一个本科生都能挑出它的不足。因此科学原理只能接近现象的本质，而不能代替它。甚至可以说，以现在的逻辑框架进行的科学研究，并不能真正揭开宇宙的真理。然而，以众多高僧大德，普通修行人的体证，佛法似乎是没有局限的。佛的基本理论2500年未变。别说我没挑出毛病来，成千上万的文化，科学，宗教巨匠都没挑出毛病来。这说明，佛法的原理应该是完美的。佛法的原理就是现象的本质，就是宇宙的真理。引国父孙文言：“佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏”。

        没有研究是没有发言权的。鼓吹科学万能，诋毁佛法是迷信的人们，请仔细研究，三思以后再开口。

        小学生我见识浅薄，两者都只得皮毛中的皮毛，甚为不堪，斗胆下笔。如有过失，请多宽恕指教。

-----------------------------------------------------------------------

参见索达吉法师佛教科学论

乙丑八月初一，幸得噶千仁波切加持，如醍醐灌頂，頓時涕淚悲泣，本心湧動，感慨萬千。無以爲報，故作此嘆，聊表無盡謝意。